الكارما بين الهندوسية و البودية

[حسناء]

"الشخص الذي يتحلى بثلاثة أشياء يجب الاعتراف بحمقه. أي ثلاثة؟ سوء السلوك الجسدي واللفظي و العقلي و الشخص الذي يتحلى بثلاثة أشياء يجب الاعتراف بحكمته. أي ثلاثة؟ سلوك جسدي ولفظي عقلي جيد." ... ”Anguttara Nikaya.

يؤمن كل من الهندوسية والبوذية بمبدأ الكارما ، والتي بموجبها أن للأفعال عواقب ، والكائنات مرتبطة بأفعالها التي تحركها رغبات دفينة في دورة الموت و الحياة. تشترك الديانتان في مغاهيم عدة حول الكارما وآلياتها و في نفس الوقت ، تختلفان أيضًا في بعض النواحي. ترجع هذه الاختلافات بشكل أساسي إلى الاختلافات في فهمهم وتفسيرهم لطبيعة الكون ، الخلق ، الله ، الروح ، الواقع ، إلخ

في الهندوسية ، تطور مفهوم الكارما تدريجيًا مع الفكر الأوبنشادي ) الأوبنشاد هي أطروحات عن معرفة براهمان ، وهي معرفة الواقع المخفي المطلق ، وتلخص فلسفتهم في أنه ، "لا يمكن للانسان أن يصل إلى الحقيقة الا من خلال جهد شخصي بحت " (. لكن يبدو أن الفيديون(vedic people) الأوائل يمتلكون معرفة محدودة بالكارما اذ تحتوي الفيدا على جوانب بدائية فقط من الكرما. حتى أن المرء يكتسب انطباعًا من الأوبنشاد المبكر بأن العقيدة لم تتم مناقشتها علانية بل تم الاحتفاظ بها حصريا بين عدد قليل من المعلمين وتلاميذهم.

في الوقت الذي ولد فيه بوذا ، اكتسبت عقيدة الكارما شعبية وشكلت جزءًا لا يتجزأ من العديد من التقاليد الدينية ومن أسس الزهد في شبه القارة الهندية. لقد وقف البوذيون ضد تقاليد عصرهم التي اعتقدت أن كل شيء محدد سلفًا وأن أفعال وخيارات الأفراد لا تحدث أي فرق في مصيرهم أو وجودهم.

رغم اختلاف مدارس الهندوسية والبوذية مع التقاليد التي تومن بان افعال الانسان لا تؤثر في وجوده ومصيره لكن كلاهما لديه العديد من أوجه الخلاف. تشترك المدرستان في في نفس التأثيرات الاجتماعية والسياسية والجغرافية حيث نشأتا في شبه القارة الهندية ولوقت طويل و على مدى طويل أثروا أيضًا على بعضهم البعض و فيما يلي بعض أوجه التشابه والاختلاف المهمة بين الهندوسية والبوذية فيما يتعلق بموضوع الكارما وتأثيرها على الكائنات البشرية الرازحة حت قبضة سامسارا (دورة الحياة و الموت)أوما يسمى بدورة الهجرة.

أوجه التشابه

في حين تستمد الهندوسية معرفتها بالكارما من الكتب المقدسة ، قدم بوذا نظرة ثاقبة لها من تجربته وملاحظاته الخاصة في حالات الوعي الأعلى (Jhanas) تحت شجرة بودي(Bodhi) ، شاهد شخصيًا عمل الكارما وكيف أنتجت المعاناة من خلال إعادة الولادة ( التناسخ). تستمد الحقائق الأربعة النبيلة مصداقيتها بشكل أساسي في سياق الكارما والتناسخ (الحقائق النبيلة الأربع هي واحدة من التعاليم الأساسية في البوذية. بعبارات عامة، هذه الحقائق تتصل بالمعاناة وطبيعتها ومصدرها، إيقافها، والطريق المؤدي إلى إيقافها. وهي من بين الحقائق التي يقال أن غوتاما بوذا قد أدركها خلال التنوير..) و يرى بوذا ان الغرض من ما يسمى بالطريق النبيل الثماني، والذي هو النظر السليم، النية السليمة، الكلمة السليمة، العمل السليم، كسب الرزق السليم، الجهد السليم ، الذهن السليم، التركيز السليم هو العيش الصحيح للتقليل أو إزالة عواقب الأفعال الخاطئة.

فيما يلي بعض أوجه التشابه المهمة بين العقيدتين فيما يتعلق بمبدأ الكارما.

• المعاناة: يعتقد كل من الهندوسية والبوذية أن الكارما هي المسؤولة عن المعاناة الوجودية والبعث من جديد. تنشأ الكارما من الافعال التي يحركها اللهفة الملحة الرغبة الشديدة ، والتي ينتج عنها الانجذاب أوالنفور، التعلق أو التشبث. أولئك الذين ينخرطون في أفعال سامية يصعدون إلى العوالم الأكثر إشراقًا ، وأولئك الذين يرتكبون الأفعال الخاطئة ينزلون إلى الظلام. الكائنات على الأرض تستمر في العودة إلى العالم الفاسد بالانحلال الاخلاقي وعدم الثبات وتأخذ ولادة جديدة وفقًا للكارما السابقة. إذا لم يمارس البشر (وكائنات العالم الآخر) دارما اي السير في طريق الحقيقة العليا (Dharma ) ويزيلون العوائق أو الشوائب ، التي تراكمت بسبب أفعالهم الخاطئة ، فقد يتحولون إلى أشكال حياة أقل.
• الرغبات: تتفق كلا الديانتين على أن الرغبات تنبع من نشاط الحواس لأنها تنتج عن الاتصال بشكل متكرر مع الأشياء الحسية ، مما يؤدي إلى الانجذاب أوالنفور من أزواج الأضداد مثل الحرارة والبرودة أو الألم والمتعة . لذلك ، يؤكد كلاهما على أهمية ممارسة الانفصال والنبذ لزراعة الاتزان ، وكذلك الفطنة والحياد ، واللامبالاة بالمتع الدنيوية و من خلال فهم أسباب المعاناة بساعد السير على نهج دارما التغلب على الكارما وتحقيق التحرر.
• 3. التحرر: ترى كل من الهندوسية والبوذية أن حل الكارما أمر ملزم لتحقيق التحرر (موكشاMochka أو نيرفاناNirvana). وطالما أن الكائنات تراكم الكارما ، فلا راحة لهم من المعاناة ولا أمل في الهروب من دورة الولادة والموت. الكارما الجيدة هي أيضًا عائق لأنها أيضًا تحمل معها عدم الثبات والازدواجية والعبودية والمعاناة، قد تمكن المرء من الصعود إلى العوالم العليا ، لكنها لا تمكنه من التحرر الابدي و يضل يحتاج الى المزيد من التعديلات و لا يتحرر من عدم الاستقرار و المعاناة. اذا ليتحقق التحرر ، يجب أن يذوب تمامًا الوجود الذاتي أو ما يشكل تجمعات العقل والجسم ، وإلى جانبه تدوب جميع تشكيلات الكارما الماضية والحالية ، والانطباعات الكامنة ، والطبيعة السائدة وثمار الكارما..

4- التنقية: يتفق كلاهما على أن انطباعات الحياة الماضية لا تزال مخزنة في الجسم المسبب (كارانا أو كارما ساريراkarana or karma sareera) كتكوين من انطباعات خفية. هذه الانطباعات تشكل جزءًا من وعي الكائن في البعث التالي، لكنها تظل كامنة أو مخفية أو مكبوتة، لكن من خلال تطهير العقل والجسد بجهد روحاني وزرع الاتزان والفطنة ، يمكن للمرء أن يتذكر و ينجح في الحصول على نظرة ثاقبة لطبيعة المعاناة أو لحل المشاكل العقلية أو الجسدية المستمرة التي تسببها كارما حياة الماضي.

• الحياة الأخلاقية: تؤمن كل من الهندوسية والبوذية بإمكانية حل الكارما ، كليًا أو جزئيًا ، من خلال الاجتهاد الذاتي أي ممارسة دارما أي زراعة الفضائل مثل اللاعنف ، والصدق ، وعدم السرقة ، وعدم الاستحواذ ، والرحمة ، والود ، وما إلى ذلك ، والسعي إلى إرشاد كائنات السماء و أيضا من خلال الانخراط في أعمال الخيرمثل الإحسان ، وخدمة الاخرين، ومساعدة الفقراء والمحتاجين ، وما إلى ذلك ، بذلك يمكن للمرء أن يقلل أو يوازن عواقب الأفعال الخاطئة.
• . التحول والشفاء: تعتقد بعض الطوائف أو المدارس الهندوسية والبوذية أن الكارما الجيدة يمكن نقلها من قبل فرد إلى آخر لأغراض الشفاء أو لحل المعاناة. إنها واحدة من أرقى أعمال التضحية والإحسان والخدمة الذاتية ، والتي تفيد المانح والمتلقي.
• . لحظات الموت: تعتقد كلا هما أن الأفكار والذكريات والرغبات السائدة تلعب دوراً هاماً في التأثير على مسار الولادة القادمة. مهما كانت الأفكار والرغبات التي قد يحملها الشخص في وقت وفاته ، فإنها تؤثر على ولاذته القادمة. وبناءً على ذلك ، قد يكون لها أيضًا تأثير على عمل الكارما في الحياة المستقبلية للأفضل أو للأسوأ. ومن ثم ، فإنهما يعترفان بالحاجة إلى عمل تعديلات على تأثير العقل بالممارسات الروحية مثل الملاحظة و الانفصال عن العقل والحواس ، والتحكم في التنفس ، والتركيز ، والتأمل والاستغراق في الصمت (السمادهي) بحيث يبقى الشخص في حالة هادئة عند وقت الوفاة للحد من التأثير المستقبلي للكارما.
• الكارما كمؤثر: في كلا العقيدتين, الكارما مؤثرباطني وليست مادة. يتم تخزين آثار الكارما (الافعال) في الوعي (كارانا شيتا) كانطباعات كامنة أو احالات باطنة . وبالتالي ، فإن المذهبين يتصوران الكارما كظاهرة مذمومة ومؤثر خفي دون أي أساس مادي. هذا على النقيض من العقيدة الجاينية (Jain belief) أن الكارما هي مادة نجسة تتراكم في الجسم وحول الروح كشوائب وفقًا لأفعال المرء ولكي نتحرر من الكارما ، يعتقدون أنه يجب على المرء إزالة هذا النجاسة جسديًا من خلال الأفعال الصالحة ، والتقشف الصارم والتنقية الذاتية أما في الهندوسية والبوذية فيجب حل آثار الكارما من خلال معالجة أسبابها.
• الاثمار: يعتقد البوذيون و الهندوس أن أسباب الكارما هي الرغبات الملحة والاتصال بالأشياء الحسية و قد تظهر آثار الكارما التي يسببها ذلك على الفورأو في وقت لاحق في الحياة أو حتى في حياة مستقبلية. قد تستغرق بعض الكارما وقتًا أطول في الإثمارأي بعد عدة ولادات و قد تعمل أيضًا كسبب لإنتاج المزيد من الكارما و يؤمن كلاهما أيضًا بتراكم الكارما واستمرارها في الحياة المستقبلية اذ تحدث هذه الكارما المتراكمة آثارا في الجسم أو في العقل أو في عوالم أخرى (الجنة أو النار) و وفقًا لكلتا العقيدتين ، فإن الاسم والشكل (nama rupa) ، اللذان يشكلان الذات الجسدية أو الوجود ، هما من منتجات الكارما فقط، اذ يصبح الشخص هو نفسه ما يفعله أو يفكر فيه ، ويبعث مرة أخرىبنفي الافعال و الافكار. هذا هو قانون الكارما الذي لا مفر منه.
• 
  
• الاختلافات
• 1. أهمية الطقوس: في الهندوسية ، الطقوس مرادفة للكارما الجيدة. الطقوس والصلاة ، وترديد الأسماء المقدسة ، والحج ، وزيارة المعابد والأضرحة ، والعبادة المنزلية ، وما إلى ذلك ، تشكل كارما جيدة ، وهي تساعد الناس على كسب الاستحقاق ((punyamوحل عواقب الإهمال والأخطاء والأفعال الخاطئة غير أن بوذا لم يؤمن بالطبيعة التحويلية للطقوس ، ولكنه امن بالأفعال الصالحة. علم مريديه أنه يمكن حل الكارما من خلال ممارسة دارما واتباع المسار النبيل الثماني بذكاء و تميز ، ومن خلال الانخراط في العيش الأخلاقي مع الكلام الصادق ، والأفكار الصحيحة ، والتصورات الصحيحة ، والتمييز الصحيح ، وما إلى ذلك. ومع ذلك فهناك مدارس بوذية تؤمن أنه يمكن أن تؤدي الصلوات ، والهتاف ، والحج ، والتأمل والتفكر في التعاليم المقدسة ، وتلاوة الكتب المقدسة وعبادة بوذا ، وبوديساتفاس (Buddhas, the dhisattvas) والآلهة في السماء إلى تراكم الكارما الجيدة وحل المعاناة السابقة.
• 2. القابلية للتطبيق: تقتصر الكارما في الهندوسية على الكائنات البشرية. الآلهة الخالدة ليست ملزمة بالكارما وان كانت أفعالهم قد تؤدي إلى عواقب ، وفي بعض الأحيان قد يعانون من ذلك. ولكن ليس بسبب الكارما ولكن لأسباب أخرى ، بعضها جزء من إرادة الله وتصميمه وبعضها ياتي بها الزمن. اما في البوذية ، الآلهة في السماوات هم بشر أيضًا ، قد يعيشون لدهور. ومع ذلك ، قد ينزلون أيضًا إلى دركات سفلى عندما يستنفذون الكارما أو يسقطون ووفقا للبوذية ، حتى براهما وإندرا ، على الرغم من أنهم من الآلهة العليا ، فلا يمكنهم الهروب من الكارما ، أو أو دورة الولادة والموت.
• . 3 الذات واللاذات: وفقًا للهندوسية على الرغم من أن الكائنات (jivas) مرتبطة بالكارما ، فإن الروح حرة للابد ولا تمسها الكارما. على الرغم من أنها مرتبطة بدورة الولادة و الموت ، قد تؤدي الكارما إلى إطالة وجودها في العالم البشري ، إلا أن الروح تظل منيعة أمام الأحداث في العالم البشري. وتبقى إلى الأبد هده الروح مطمئنة و متألقة و طاهرة و عليمة و كلية الوجود ولا نهائية. اما البوذية من جهة اخرى فهي لا تؤمن بوجود النفوس الأبدية. ومن ثم لا يوجد جزء في الكائن يكون نقيًا أبدًا أو منيعًا للكارما, فآثار الكارما تغلف الكائن كله من جميع الجهات وتجعله مرتبطًا بدورة الولادة والموت المنكررة حتى يتم تفكيك الكائن بالكامل عن طريق حل جميع المكونات والركام الذي تشكل الكارما جزءًا منه.
• 4. التدخل الإلهي: تؤمن الهندوسية بأنه يمكن حل الكارما من خلال الأفعال الفردية وكذلك النعمة الإلهية. من خلال التفاني و خدمة الاخرين والعيش الصالح ، يمكن للمرء أن يرضي الله ، الذي قد يحرره من كل شوائبه فاذا احب الاله المقبلين عليه حررهم على الفور من جميع الشوائب بما في ذلك نجاسة الكارما ومنحهم التحررالابدي. البوذية لا تؤمن بالله. لذلك تم استبعاد مسألة كسب نعمة الله لحل الكارما، ووفقًا للبوذية يمكن حل "الكارما الجسدية واللفظية و العقلية" باجتهاد فردي فقط أي من خلال ممارسة المسار النبيل الثماني و من خلال الامتناع عن الأفكار والاقوال والأفعال الشريرة والقيام بالأفعال الصالحة، حينذاك يمكن للمرء أن يتغلب على المعاناة التي تسببها الكارما. ومع ذلك ، تعتقد بعض مدارس البوذية أنه من خلال عبادة من حققوا مقام بودا و آلهات العالم الأعلى ، يمكن للمرء حل المعاناة إلى حد ما والتغلب على مشاكل الكارما العميقة مثل الأمراض الجسدية أو الآلام العقلية ، غير أنه لا يمكن لأي منهم أن يبرئ كائناً من عواقب الكارما.
• 5. كارما يوغا: تقدم الهندوسية عدة بدائل أو مناهج تسمى اليوجا لحل مشكلة الكارما وتحقيق التحرر من دورة البعث المنكرر من بينها jnana karma sanyasa yoga ، والتي بموجبها لا يكون الشخص ملزمًا بأفعاله أو الكارما إذا اكتسب المعرفة الصحيحة (jnana) عن نفسه وأسباب العبودية لله والانخراط في أفعال الخير كخدمة لله دون انتظارات و ذلك من خلال الاخلاص في جميع الأعمال و حتى لو تم تنفيذها لسبب أو غرض دنيوي. في البوذية أيضا هناك ما يعادل يوغا الكارما و ذلك عن طريق ممارسة الحياة الصحيحة على المسار النبيل الثماني مع الانفصال عن رغبات الحواس ونبذها والتمييز أي ادراك الامور على حقيقتها. في البوذية لا يوجد منقذ سوى أن يكون المرء حذرا بشأن كيف يعيش حياته، أو الافعال التي يختارها ، حيث لا يوجد أحد يمكنه إنقاذ شخص من المعانات Samsara الاجهوده الخاصة ، وذكاؤه والتزامه تجاه دارما.
• 6- أعمال الله: بحسب الهندوسية ، أيا ما كان يختبره الشخص ، فإن ذلك يرجع إلى الكارما الحالية أو السابقة الناشئة عن أفعال متعلقة بالرغبة الملحة، أو بسبب تصرفات الآخرين ، أو يمكن أن تكون أسباب إلهية، أي في الهندوسية ، المصير هو مزيج من كل هذا و ذاك. الهندوسية تومن بالقدر الالهي لكن بشكل محدود. البوذية من جهة اخرى تؤمن بوجود سببين فقط للمعاناة، الكارما الماضية والحالية بسبب أفكار ورغبات سيئة. إنها تؤمن إيمانا راسخا بأن الله أو الروح لا يلعب أي دور على الإطلاق في أقدارالكائنات أو معاناتهم. تنشأ الكارما من اللاذات وتنتهي في اللاذات. وبعبارة أخرى ، بينما تؤمن الهندوسية بالإرادة الحرة والإرادة الإلهية كمصدر للكارما والمعاناة ، تؤمن البوذية بالإرادة الحرة والأفعال السيئة فقط. ومع ذلك ، كلاهما يختلفان جذريًا عن التقاليد التي تؤمن بان الانسان ميرمثل طائفة Ajivika المنقرضة الآن ، والتي رأت أنه لا يمكن أن ينشأ الشر أو الخيرمن الأفعال ، ولكن فقط من القدر أو الإرادة الإلهية.
• 7. الإرادة الحرة: لا تعتقد البوذية أن البشر عاجزون أو يفتقرون إلى البراعة في تجنب الأفعال الشريرة. مع الوعي والقدرة على التمييز ، يمكنهم تجنب الأعمال الشريرة. فأولئك الذين ينخرطون في الأفكار الشريرة يتحولون إلى الشر ويتحول أولئك الذين ينخرطون في الأفكار الصالحة إلى البر. وهكذا يصبح الإنسان بفكره وأفعاله وبمفرده باستطاعته أن يتحسن ويصلح نفسه من خلال ممارسة الحياة الصحيحة على المسار الثماني ، ومن خلال ممارسة التركيز والتأمل والتفكر. يمكن للانسان أن يطور الادراك والتمييز فيصبح محسنا في أعماله ، وبالتالي يحل مشكلة الكارما. من جانب الهندوسية و كما جاء في Bhagavadgita ، البشر هم مجرد لاعبين في لعبة الهية ، وهم مدفوعون بلا حول إلى مصائرهم بإرادته وحده. قد يكون لديهم الإرادة الحرة والحرية في اتخاذ قراراتهم أو اختيار أفعالهم ، ولكن هذا عبء وليس نعمة لأن هذا حجة عليهم فمن المفترض أن يستخدموا إرادتهم الحرة لخدمة الله ودعم دارما. بدلاً من ذلك ، يستخدمونه تحت تأثير الوهم والجهل لتحقيق رغباتهم الأنانية ولأغراض دنيوية ، لما يلتزمون بالقيام بأعمالهم كجزء من واجبهم تجاه الله ، يمكنهم أن يصبحوا متحررين من المعاناة وآثار الكارما.
• 8. طاعة الله: تؤمن الهندوسية بأن هناك فرائض وواجبات معينة مصدرها الله ، أبدية ومهمة لنظام وانتظام العالم ومن خلال أدائها يكسب المرء الاصطفاء (punyam) ليتأهل للدخول إلى أعلى و أسمى عالم Brahman، في حين تعتقد البوذية أن جميع الأفعال تنشأ من النوايا والكائنات هي مصدرها. قد تمارس الكائنات الواجبات والالتزامات الأخلاقية لتحقيق السكينة ، ولكن هذا ليس لأنهم ملزمون بخالق . الواجبات والالتزامات الاخلاقية ليست أبدية ولا إلهية و حتى الأفعال في حد ذاتها ليست نقية ولا نجسة، انما ينشأ التمييز بين الصواب والخطأ من النوايا فقط. إذا كانت النوايا سليمة ، فإن الأفعال تكون سليمة وتؤدي إلى السلام والسعادة. خلاف ذلك ، فإنها تنتج المعاناة. لا ينبغي أن ينسب الناس معاناتهم إلى الله أو إلى سبب غير معروف. يجب أن يتحملوا المسؤولية الكاملة عن أفعالهم وحياتهم ، ويمارسوا المسار الثماني لزراعة الادراك و التمييز ليعرفوا أن جميع الأفعال وكذلك عواقبها تنتمي إلى الذات فقط.

(الكاتب: جرايام. ف Jayaram V )

• الرابط: https://www.hinduwebsite.com/buddhism/karma-hinduism-buddhism.asp
• ترجمته: حسناء بوي

 

[Ile]

شكرا للترجمة ..
وصف جميل للبوذية والهندوسية،

هناك شيء بسيط في نظري الشخصي أخطأ فيه الكاتب وهو ان البوذية ديانة، هي ليست ديانة بل مفاهيم مستقاة من التجربة الحقيقية الداخلية، وبوذا نفسه قال لا تثق بي بل ثق بعقلك وتجربتك.

وأيضا البوذيون لا يعبدون بوذا ولا غيره
فإذا سجد بوذي نحو تمثال بوذا فهذا ليس عبادة بل هو تقدير لمفهوم الاستنارة الذي وصل اليه هذا الشخص ورغبة في اتباع طريقه والوصول لما وصل له

كلمة بوذا بحد ذاتها ليست اسم شخص ما.. بل تعني : ذلك الذي استنار, البوذا الذي يتحدث عن الجميع اسمه غوتاما Gautama

وعلى مر التاريخ هناك بوذات كثر

 

[حسناء]

شكرا للترجمة ..
وصف جميل للبوذية والهندوسية،

هناك شيء بسيط في نظري الشخصي أخطأ فيه الكاتب وهو ان البوذية ديانة، هي ليست ديانة بل مفاهيم مستقاة من التجربة الحقيقية الداخلية، وبوذا نفسه قال لا تثق بي بل ثق بعقلك وتجربتك.

وأيضا البوذيون لا يعبدون بوذا ولا غيره
فإذا سجد بوذي نحو تمثال بوذا فهذا ليس عبادة بل هو تقدير لمفهوم الاستنارة الذي وصل اليه هذا الشخص ورغبة في اتباع طريقه والوصول لما وصل له

كلمة بوذا بحد ذاتها ليست اسم شخص ما.. بل تعني : ذلك الذي استنار, البوذا الذي يتحدث عن الجميع اسمه غوتاما Gautama

وعلى مر التاريخ هناك بوذات كثر

شكرا جزيلا على التعقيب...