المشكلة أن تدمير السور للخروج منه سيكون صائباً لو كان حفظ الجوهر أمراً مفروغاً منه وهذا سيتوقف على مدى انفصال الجوهر عن طبيعة الصندوق.
يمتلك اللص المحترف أكثر من سبب لاستخدام أسلوب "فك الشفرة" في فتح الخزنة، فالأساليب التدميرية قد تؤذي المحتوى الذي يحاول وضع اليد عليه، وقد تؤذي اللص نفسه وتمنعه من تحقيق القيمة التي يشكل المحتوى أحد عناصرها (وليس مكنونها الكلي) وقد يتسبب استخدام القوة بالضجيج ، والضجيج قد يتسبب بالتشتت ، والتشتت قد يخرب المهمة بالكامل.
لكن إذا كان المحتوى المكنون غير قابل للإيذاء أو التدمير على أي نحو وكانت الإشكالية هي الوصول للمحتوى وفقط، فحينها قد يمكن استخدام أسلوب تدمير الأنا من أجل كشف الذات الحقيقية.
حسب ما أعتقد .. أن التفكير بالجوهر (الوجود الخاص بالذات الحقيقية) كما لو كان غير قابل للتأثر بأية أسباب موضوعية تتأثر الأنا بها، يتضمن فكرة خطيرة رغم كونها قد لا تظهر بوضوح للإدراك من الوهلة الأولى؛ وهي ضرورة نوع من "القطعية المطلقة" بين وجود كينونة الأنا ووجود الذات الحقيقية.
وحدها هذه القطيعة هي ما يسمح بحفظ الذات الحقيقية عن كل التغيّرات والأحداث التي تتعرض لها الأنا، كما لو كان التخلص من الأنا هو الشيء الوحيد الذي يجب القيام به، مشكلة هذه الفكرة هي أنها تهمل فهم السبب الأساسي الذي ربط بين الأنا والذات، و"ترسخ الاعتراف بالأنا" كوجود مستقل، قائم بذاته، له قوانينه، وعلى قطيعة مع "الحقيقة".
حسناً ، قد لا تكون الأنا متطابقة مع الجوهر (الذات الحقيقية)
ولكنها شيء يتعلق بالذات الحقيقية . .
والعلاقة بين الذات الحقيقية وبين الأنا ، علاقة حقيقية، لها نوع من التأثير على طريقة وجود الذات الحقيقية
أسلوب تدمير "ماهية الأنا" سيؤثر سلباً على "طريقة وجود الذات الحقيقية" ...
فمن الواضح أن الذات الحقيقية لا تمتلك "خياراً" في وجود الأنا أو عدمه لسبب أو لآخر، وأن حذف الأنا من الوجود سيؤدي إلى حذف الذات الحقيقية أو جزء منها بطريقة ما، ولولا ذلك لأمكن للذات أن تحرر بأي وقت تريد.
وهذا يعني أن هناك جزءً من "الذات الحقيقية" في حالة "تعضي مع الأنا" وهو ما يتسبب بحياتها الواقعية المنظورة.
وتدمير الأنا (نكران الكارما) دون تحرير الذات من التعضي معها سيكون في الأغلب سبباً بحدوث كارثة ما : مثل فقدان ذلك الجزء، أو فقدان الإحساس به (وعيه) في حالة كان مطلقاً وغير قابل للفقدان.
بحيث يخضع ذلك الجزء في النهاية لنظام لاشعوري، كما لو تتملكه كينونة أخرى
هذه النقطة بالذات، هي التي تجعلني أعتقد بوجود نوع من "التآمر فوق البشري" من أجل ذلك، تقريباً، شخص أو شيء ما ارتكب جرماً أو حماقة ولا يريد أن يدفع ثمنها للوجود، ولذلك يريد أن "يلغي ملكية شخص آخر لكينونته" حتى يجعل هذه الكينونة تدفع الثمن عوضاً عنه، قد تبدو هذه النتيجة غريبة للوهلة الأولى، ولكني متأكد أن قليلاً من التركيز عليها سيجعلها تظهر كحقيقة لابد من وقوعها من أجل تفسير بعض من عدم الاتساق في نظام الوجود.
ساحاول التقريب بطريقة معينة :
"إخراج نور الكينونة من خزانة الأنا ... من خلال ذلك قد يمكن إبقاء "الشكل" الخارجي للكائن بينما قيمة وجوده الحقيقية ذهبت لخدمة جهة أخرى"
ما أحسه أن هذا العالم يتصرف بطريقة مشابهة ... إنه "يجوّف" كينونات القاطنين فيه بحيث أنهم يفقدون القدرة على السيطرة على وعيهم نتيجة عدم اقتناعهم باستحقاقهم لذلك، نتيجة إحساسهم بالذنب، نتيجة عبثهم وإشرافهم في الحياة، وفي النهاية تصبح أرواحهم في خدمة شيء مجهول لا يعرفون اسمه حتى.
من جهة أخرى ... إذا كانت الأنا هي مجال وجود الروح في العالم، ولم تكن هذه الأنا قيمة وحقيقية فإن الحياة التي تنبثق عبر شعاع عيون الأنا هي حياة فاقدة للقيمة والحقيقة.
إذا لم يكن لديك شيء تخسره على الإطلاق فلماذا تهتم بأي شيء على الإطلاق ؟ افعل كل ما يحلو لك وكل ما ترغب بفعله واختباره، بتعبير أحدهم "أنت إله تتمتع بتجربة بشرية" مثل تمتع الطفل بلعبة إلكترونية.
ولكن هذا نفي لجوهر الألوهية أيضاً ...
ما أقصده هو :
إذا كان هناك تفارق مطلق بين وجود كل من الأنا والذات الحقيقية فهناك (بالتتابع) تفارق مطلق بين حياة الأنا وعالمها وبين ما هو قيّم وجوهري"
وهذا يعني أن الحياة الخاصة بالأنا، بكلمة واحدة، غير حقيقة ..
إذا كان الأمر كذلك ، فوجود الأنا ليس نوعاً من "الانبعاث" أو "التجلي"، أو حتى "الهبوط" من المستوى الإلهي أو الجوهري أو أياً يكن كما تقول التعاليم الروحية، بل هو وجود واقعي، مستقل، مطلق، ولكن الفرق أنه لا يعتمد على الحقيقة ولا يأخذ تكوينه منها، وبالتالي سيكون رفضه وقبوله سواء.. وسيكون القضاء عليه هو محرار الروح الوحيد
ولكن من أين جاء هذا الوجود ؟
من الذي وضع تصميماً يسمح بوجود الأنا بهذه الطريقة اللامحتملة بالنسبة للروح ؟ ومن الذي أرغب الروح على الدخول إليه ...
ما علاقة الذات الحقيقية به ؟
ربما الأنا الخاصة بي لا وجود لها ، ولكن "فعلي" و"إدراكي" و"انتباهي" و"طاقة وجودي" بتجرد عن المفاهيم المستمدة من الخارج هي حقيقة مطلقة بالنسبة لي كما هو الحال بالنسبة لكل وعي في مجال وجوده الفردي، إذاً ذاتي حقيقة لا يعتمد وجودها على العلاقات الخارجية، وبالتالي على الأنا... إذن ما الذي يربطها بالأنا بحق السماء ؟
ما الذي يربط بين وجودي الحقيقي وبين المكان والزمان والكائنات، والتأثر والتأثير والعلاقات، والماضي والمستقبل والآن، والغياب والحضور والحقيقة ... فهذه النواحي هي ما يصنع الأنا خاصتي، ورفض الأنا المجمل هو رفض لكل نواحي وجودي وحياتي وتفاعلاتي وعلاقاتي وهو بالتالي، عزل للذات عن الوجود...
من أجل ذلك تخليت عن مناهج الزاهدين ...
أعني أنه إذا كان موضوع الحياة والوجود، وما خلق السماوات والارض، يريد الوصول إلى نتيجة من هذا النوع، فإذن أنا لست في المكان الصحيح...
دائماً تظنون أني مسرف في البحث عن الحقيقة وإهمال الحياة الواقعية، ولكن الحقيقة التي لا تريدون البحث عنها هي أن الوجود المادي يسير باتجاه واحد وليس له طريق مختلف، وهو عزل الوعي الذاتي عن الوجود، ولكن ليس فقط عن الوجود المادي..
قيمة البحث عن الحقيقة تفوق المتصور بشكل لا يكا يصدق، أنا شخصياً لا آخذه كنوع من الواجب الأخلاقي بل كنوع من المركزية المطلقة، التي إذا فقدت لن يتبقى شيء للبحث عنه أو الاكتراث به ... أو فعله.
________
العيش في النمط العبثي من الحياة، يبدو أنه يحمل حرية من القيود المنطقية، ولكن المشكلة في هذه الحرية هي أنها غير مؤسسة على "الإدراك" أو "الحقيقة الواقعية"، بمعنى أن العبثي معه كامل الحق في أن التصرف بحرية لا يمكن أن يكون سيئاً ، وقد يكون من الصادم ما أقترحه بهذا الخصوص ، وهو أن التصرف بحرية مطلقة حتى ولو كان سيؤذي الآخرين ظاهرياً فهو لا يحمل نوعاً من الخطأ الجوهري، لأن إيذاء الآخرين لا يؤثر على ذاتهم الحقيقية وهو نمط من أنماط تعبير الوجود عن نفسه.
ولكن الخطر الحقيقي، الذي لا يريد الناس أن ينتبهوا إليه هنا، ليس هو "عبثية التحرر" بقدر ما هو أن التحرر نفسه من دون ولادته من إدراك عميق سيمثل "حالة حرية زائفة".
حسناً، هناك حرية في القيام بأي شيء لأن الأفعال لا تؤذي الجواهر، ولكن ألا يعني ذلك أن الحياة أصبحت منفصلة عن الأمور الجوهرية ؟
تفعل ما تريد دون تدخل أحد، ولكن ذلك يحدث بنطاق معزول، شبيه بأن يكون "مجالاً خالصاً للوجود الذهني"
يبدو أنك تعيش مع الآخرين، ظاهرياً، ولكن جواهرهم منفصلة عنك وعن تفاعلاتك وجوهرك أيضاً منفصل عنهم وعن تفاعلاتهم، مشاعرهم ومشاعرك ، معزولة عن بعضها...
وبمعنى آخر فالعبثية تؤدي إلى تقبل العقل الباطن لغياب المعنى والواقعية عن الحياة. وهذا التصفيد بالمصفوفة بسبب "التركيز على الفعل" وإهمال "الدافع إليه" هو أشد أنواع الأسر سوءً لأن الشكل الظاهري هو الحرية مما يجعل فهم حقيقة وجود الاسر أمراً مستحيلاً.
_________
سأسأل بطريقة مختلفة، هناك أكثر من وسيلة لتدمير الأنا غير التواضع، أحد هذه الوسائل هي "الغرور المفرط" الذي تنعدم فيه المقاييس ، أو "التصرف بجنون" مثل رمي الشخص نفسه من فوق مبنى شاهق بحجة أن العالم وهمي كما فعل نيو في الماتريكس.
أنا شخصياً مع فكرة أن العالم وهمي وليس هناك سبب حقيقي للتأذي من مجرد القفزمن مبنى شاهق، ولكن المشكلة - كما يوضحها مورفيوس - ليس المهم ما الذي "تفعله" بل المهم ما الذي "يقنع به عقلك الباطن" فالتصرف على نحو منفصل عن قناعات العقل الباطن، بحجة أن العالم وهمي أو أن الذات الحقيقية لا تتأثر به سوف يؤدي في النهاية إلى التعرض للنتائج التي يقتنع العقل الباطن بها، النتائج الحقيقية تخلقها التفاعلات، وهذا ما يعنيه القول ان نظام العالم وهمي وقوانينه غير محددة، ولكن التفاعلات لها أسباب محددة ونتائج محددة، وأحد هذه الأسباب هي قناعات العقل الباطن.
التواضع يعمل بطريقة مشابهة ولكن في اتجاه معاكس، بمعنى آخر،
التواضع هو كسر النفس ضد الانسجام مع قناعات العقل الباطن، والنتيجة هي ما يماثل "تحطم الجسد بسبب السقوط من ناطحة سحاب" ولكنها تحطم لشيء آخر، بسبب السقوط من المركزية الذاتية.
ربما هناك سوء فهم للعلاقة بين الأنا والذات الحقيقية، فإذا كانت الذات الحقيقية لا تتأثر على الإطلاق بما يحدث للأنا فإنها لا تمتلك سبباً للبقاء فيها.
الأمر أشبه بكون الأنا نتاج هلوسة الذات، وإذا كان الأمر كذلك، فاستيقاظ الذات بطريقة "هدم الأنا" لن يكون استيقاظاً كاملاً... سيبقى جزء من الذات الحقيقية عالقاً بسبب عدم تحريره.
www.sykogene.org
